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心强调其主体实践的活动性，天强调其超越性，此先天的超越性只能通过主体实践活动来彰显其意义，所以说，只心便是天，尽之便知性[8]。

汉高祖刘邦不喜欢儒学，也非常厌恶儒者，以为老子居马上以武力而得天下，与《诗》《书》有何干系。前者如王符所说的天以民为心[5]、国以民为基[6]，在确立人在宇宙自然中的主体地位的同时，强调人民在王权政治下的国家中所应有的重要地位。

当时，甚至引发了一场空前的文化灾难，即焚书坑儒，这是政治统一后相继而起的思想统一的要求的反映。古文经学以孔子为史学家，重名物训诂，重考证。韩愈的天人关系说同时具有强烈的儒家人本主义传统。佛学属于外来的文化，它在中国的传播首先要解决的就是中国化的问题，这在魏晋时期主要表现为与玄学的合流。嵇康死于司马氏集团之手，所加的罪名就是反对名教。

佛教重觉，李翱把觉的思想也引入儒学的明中。元光元年（公元前134），举贤良对策，因此而有历史上非常有影响的董仲舒的天人三策。阳明所带给我们的最富有启发意义的就是中国心灵哲学整体性特征受到一次严重的震撼。

但就其特征而言，这些范畴只是预设。而良知的最大特征是由预设走向现成，是人在道德践履中的当下呈现。这是作者对心学与新儒学即理学关系进行纵向和横向考察之后得出的令人信服的结论。这是一个十分重要的看法，也是阳明学研究中的一次突破性进展，对于理解阳明学乃至整个儒学都有十分重要的意义。

而聂豹的归寂说似乎是补救龙溪之弊，实际上正是由知上溯而言体的代表人物，因而成了真正的归谬。一方面，它是情感的自觉，可以说是情觉，情感才是其真实内容。

要使问题真正成为问题，必须深入所研究的文本之中，以洞然观火的精神作一理论思考，并以今人的眼光，跨过时间的维度，使之呈现在今人面前。仅就这种为学的态度、作风而言，也是值得尊敬的。这里所说的问题，既是新儒学即理学在其自身发展中所具有的问题，也是作者在不断追问中所呈现的问题。心灵主体的分裂、解构已不可避免。

提出致良知之后，跟着便有理障、无善无恶等问题的提出，这可以说是对心体、性、天理诸预设的悬搁。但作者只选择其中八人（王畿、聂豹、王艮、颜钧、何心隐、罗近溪、刘宗周、黄宗羲）进行论说，意在展现阳明文本本身的一些问题，同时展现这些后学在解决这些问题时的独特方式和贡献。这样，本具的问题和呈现的问题既构成历史与现在的张力，同时又在作者的叙述和言说中得到了统一。但问题在于，何以称之为良知？ 知可从两方面来说。

按照传统的说法，王阳明心学直接来源于南宋的陆九渊。其中，宗教问题特别显得突出，成为很多后学谈论的中心话语。

这就意味着，情和知必须向上提升。但是，如果不是停留在现成的结论上，而是深入新儒学的问题本身，就会发现，与陆九渊相比，阳明乃至整个阳明后学所面对的问题，显然要复杂得多。

这也许可以用解释学的语言表示，解释者和文本之间实现了视界融合。正是这一问题，引出了阳明后学的演化。但是，这毕竟是一部严肃的学术著作，对于资料的收集、甄别是严谨的，对于问题的分析是缜密的，可谓丝丝入扣但分析并不是一切，也不是唯一目的。善是指生命创造的目的，善就是目的，即向着完善、完美的方向发展。西方哲学则认为自然界没有内在价值，其价值是由人赋予的。

所以然者就是一物之所以成为一物的本质规定者，具有形式或范型的意义，它使一物成为此物而不是他物。德与性是价值词汇，其基本内容是生，其基本意义是善，所谓元者善之长、继善成性是也。

但最重要的是，天地自然之生理是普遍的、无私的，故人与物都有可能禀受其全而成其性。仁理作为生命价值的最高原则，有其生命存在的基础，因为人首先是一个生命存在。

当然还有人认为是认识理性，即概念的认识。按照这样的道理去做，就是理所当然。

但人在自然界有很高的地位，能够为天地立心（张载语，而为所有理学家所接受）。人们喜欢或不喜欢某种事物，并不能改变这种事物的性质或本质，它是客观的。以冯友兰与牟宗三两位先生为代表，他们的理论兴趣不同，其结果也就不同。这里有两层关系，缺一不可。

就此而论，价值并不是人类专有的。自然界是生生不息的生命创造的过程，其生命创造是有秩序的，此即所谓生理亦即天秩天序是也。

朱子不是一般地格物理，而是必须穷到极处，即理之至极。人也是天地所生之物，但人心由何而来？只能由自然界的生命创造而来。

因为所以然与所当然只代表理的两种重要含义，而理还有更基本的含义，二者的统一就是在其基本含义展开的过程中实现的。可以肯定的是，朱子虽然运用了条分缕析的方法，但不是逻辑分析主义的。

如果说朱子是他律论者，就意味着不承认自心具有道德理性，理在心之外，只能通过认识获得这种法则，这个心只能是认知心。我尝试作出一个解释，即整体论的要素分析与生命论的类比综合，很难用超验论还是经验论来划分。中国哲学承认自然界有内在价值，其最高价值就是生道或生理，故称之为天德。中国哲学从总体上说缺少分析，而重视类比与综合，但基本上是一种经验性的综合。

即字并不说明二者没有任何区别，完全是一回事，而是说明二者相即不离的统一关系或蕴含关系。在中国哲学中，虽然没有西方语言中的being（即是或存在）这个词，但者字却能同时包含两种不同的意思，一是是，一是应当。

中国哲学主张天人合一，其理是天人合一之理，西方哲学主张天人相分，其理只能是人的理性。从存在上说，理与物是体用关系，理有动的功能，便有万物的运动，万物的运动就是理的功能体现，不是在动之外还有一个动的功能。

但是当概念被抽象出来之后，就变成独立的存在，如同实在论、新实在论所说。7．道理 道理之说很通俗，如同今人所说，做事要讲道理，此人不讲道理。